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Jean Crespin

Jean Crespin

Jean Crespin, filho de Charles Crespin, advogado e membro do Conselho de Artois, e é educado como um burguês de família rica, nasceu em Arras e estudou Direito na Leuven . Em 1540, ele estava em Paris, onde trabalhou com seu amigo François Baudouin sob o jurista líder e advogado Charles Du Moulin, e tornou-se o próprio advogado no Parlamento de Paris . Tornou-se interessado nas doutrinas da Igreja Reformada e quando ele voltou a Arras, suas relações com os protestantes levaram-no a ser tratado como um herege.


Em 1545 ele foi para Estrasburgo, onde se casou com Martha Bourgoing, filha do Pastor François Bourgoing, de quem tem um filho Samuel. Em 1548, mudou-se para perto de seu amigo John Calvin e Theodore Beza (Théodore de Bèze - 1519-1605), com sua família estabeleceu-se em Genebra, onde adquiriu uma prensa tipográfica. Em 1555 ele recebeu a cidadania lá. Morreu em Genebra, em 1572.






EM 1546, 14 homens de Meaux, França, foram declarados culpados de heresia e condenados a ser queimados vivos. Por quê? Eles se reuniam nas casas para orar, cantar salmos e celebrar a Ceia do Senhor, e afirmavam que nunca aceitariam “idolatrias papistas”.

No dia da execução, o professor católico-romano François Picard confrontou os condenados com perguntas sobre o que eles acreditavam a respeito da Ceia do Senhor. Ao responderem, eles questionaram Picard sobre o ensino católico da transubstanciação, que afirma que o pão e o vinho usados nessa celebração se transformam milagrosamente na carne e no sangue de Jesus. Eles perguntaram: “Será que o pão tem sabor de carne? Ou o vinho, sabor de sangue?”

Apesar da falta de argumentos de Picard, os 14 foram amarrados em estacas e queimados vivos. Os que não tiveram a língua arrancada cantavam salmos. Padres que assistiam à execução tentaram abafar a voz deles por cantar mais alto. No dia seguinte, no mesmo lugar, Picard anunciou que os 14 estavam condenados ao tormento eterno do inferno.


No século 16, a Europa era um lugar perigoso para quem ousasse discordar da Igreja. Muitos que questionavam as doutrinas consagradas da Igreja sofriam horrores às mãos de seus opositores religiosos. Uma fonte de informações sobre esse tratamento cruel é o livro Le Livre des martyrs, de Jean Crespin, publicado em Genebra, Suíça, em 1554. Também é conhecido como Histoire des martyrs.

Obras

Assim como outros impressores e editores do seu tempo, também escreveu e compilou livros, sendo o mais famoso seu martirológio, agora popularmente conhecido como o Livre des Martyrs. Este passou por várias edições entre 1554 e 1570, sob uma variedade de títulos.Uma tradução de um título da obra de Crespin é o Livro dos Mártires, isto é, uma coletânea de vários mártires que morreram em nome de Jesus Cristo, desde Jan Hus até este ano, 1554, várias edições revisadas e ampliadas com títulos e conteúdos diferentes foram publicadas durante a vida de Crespin, e outras, após sua morte.

Le Livre des Martyrs (Genebra, 1554)
Recueil de plusieurs personnes qui ont constamment suportar la mort pour le nom de NSJC depuis Jean Hus jusqu'à cette année présente 1554 (1555);
Troisieme partie du Recueil des mártires (1556)
Quatrieme partie des Actes des Martyrs (1561)
Cinquieme partie des actes des Martyrs (1563)
Actes de Martyrs (1564)
Histoire des vrays témoins de la vérité de l'Évangile depuis Jean Hus jusqu'à présent (1570).
Le Marchand Converti, tragédie nouvelle (1558)



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Heródoto

Heródoto



Heródoto (em grego, Ἡρόδοτος - Hēródotos, na transliteração) foi um geógrafo e historiador grego, continuador de Hecateu de Mileto, nascido no século V a.C. (485?–420 a.C.) em Halicarnasso (hoje Bodrum, na Turquia).

COMO era a vida há milhares de anos? Que costumes as pessoas tinham? A arqueologia dá algumas respostas, mas não todas. Para entender a forma de pensar dos povos antigos, seria bom ter registros da história do mundo conhecido daquela época. Heródoto, que viveu há uns 2.400 anos, fez registros como esses. Ele foi um historiador grego do quinto século AEC e escreveu uma obra chamada História.

Heródoto decidiu documentar as causas das guerras travadas pelos gregos e especialmente as causas das invasões persas de 490 e 480 AEC. Essas invasões ocorreram quando ele ainda era menino. Além de abordar esse tema, Heródoto incluiu muitas informações adicionais, registrando tudo o que descobria sobre cada nação afetada pelas conquistas persas.

Foi o autor da história da invasão persa da Grécia nos princípios do século V a.C., conhecida simplesmente como As histórias de Heródoto. Esta obra foi reconhecida como uma nova forma de literatura pouco depois de ser publicada.

Antes de Heródoto, tinham existido crônicas e épicos, e também estes haviam preservado o conhecimento do passado. Mas Heródoto foi o primeiro não só a gravar o passado mas também a considerá-lo um problema filosófico ou um projeto de pesquisa que podia revelar conhecimento do comportamento humano. A sua criação deu-lhe o título de "pai da história" e a palavra que utilizou para o conseguir, historie, que previamente tinha significado simplesmente "pesquisa", tomou a conotação atual de "história".

A obra Histórias foi frequentemente acusada no velho mundo de influenciável, imprecisa e plagiária. Ataques semelhantes foram preconizados por alguns pensadores modernos, que defendem que Heródoto exagerou na extensão das suas viagens e nas fontes criadas. Contudo, o respeito pelo seu rigor tem aumentado na última metade do século, sendo atualmente reconhecido não apenas como pioneiro na história, mas também na etnografia e antropologia.

Vale ressaltar sua contribuição aos estudos geográficos, por esse feito a revista de geografia geopolítica, de maior tiragem na França, fundada pelo famoso geógrafo Yves Lacoste leva seu nome.

Provavelmente escritas entre 450 e 430 AEC, as Histórias foram posteriormente divididas em 9 livros, intituladas segundo os nomes das musas, pelos eruditos alexandrinos. Por volta de 445 a.C., segundo consta, Heródoto fez leituras públicas de sua obra em Atenas.

Quanto ao conteúdo, os primeiros seis livros relatam o crescimento do Império Aquemênida. Começam com uma introdução do primeiro monarca asiático a conquistar as cidades-estado gregas e o verdadeiro tributo, Creso da Lídia. Creso perdeu o reinado para Ciro, o Grande, o fundador do Império Aquemênida. As primeiras seis obras acabam com a derrota dos persas em 490 a.C., na batalha de Maratona, que constituiu o primeiro retrocesso no progresso imperial.

Os últimos três livros descrevem a tentativa do rei persa Xerxes I de vingar dez anos mais tarde a derrota persa em Maratona e absorver a Grécia no Império Aquemênida. Histórias acaba em 479 a.C. com a expulsão na batalha de Plateias e o recuo da fronteira do Império Aquemênida para a linha costeira da Anatólia.

No que diz respeito à vida de Heródoto, sabe-se que foi exilado de Halicarnasso após um golpe de estado frustrado contra a dinastia no poder em que estava envolvido, retirando-se para a ilha de Samos. Parece nunca ter regressado a Halicarnasso, embora em Histórias pareça sentir orgulho de sua cidade natal e da respectiva sátrapa, Artemísia I de Cária.

Deve ter sido durante o exílio que empreendeu as viagens que descreve em Histórias. Estas viagens conduziram-no ao Egipto, Primeira Catarata, Babilónia, Ucrânia, Itália e Sicília. Heródoto refere uma conversa com um informador em Esparta, e muito certamente terá vivido durante um determinado período em Atenas. Nesta, registou as tradições orais das famílias proeminentes, em especial, a Alcmeônidas, à qual Péricles pertencia do lado materno. Mas os Atenienses não aceitavam os estrangeiros como cidadãos, e quando Atenas apoiou a colônia de Túrio na aniquilação de Itália em 444 AEC, Heródoto tornou-se colono. Desconhece-se se lá morreu ou não.


Numa determinada altura tornou-se um logios – isto é, um recitador de prosa logai ou histórias – cujos temas baseavam-se em contos de batalhas, maravilhas de países distantes e outros acontecimentos históricos. Fez roteiros das cidades gregas e dos maiores festivais atléticos e religiosos, onde dava espectáculos pelos quais esperava pagamento. Em 431 AEC, a guerra do Peloponeso rebentou entre Atenas e Esparta. Poderá ter sido esse conflito, que dividiu o mundo grego, que o inspirou a reunir logoi numa narrativa contínua – Histórias – centrada no progresso imperial da Pérsia interrompido pela aliança entre Atenas e Esparta.

MAIS DO QUE APENAS HISTÓRIA

Heródoto era um narrador habilidoso. Sua paixão pelo assunto fez com que ele registrasse tudo nos mínimos detalhes para completar a história. O que Heródoto realizou foi extraordinário, visto que ele não tinha à disposição informações oficiais do Estado que mantivessem um registro contínuo do que acontecia, pois documentos como esses eram raros.

Naquela época, poucos se importavam em registrar a história, a não ser quando faziam inscrições em monumentos para se gabar de suas realizações. Por isso, Heródoto teve de se basear em suas próprias observações, em tradições orais e em testemunhos de outros a respeito dos eventos que queria documentar. Para colher informações, Heródoto viajou muito. Ele cresceu numa colônia grega chamada Halicarnasso (atual Bodrum, no sul da Turquia) e visitou muitos lugares na Grécia.

Ele se aventurou para o norte, até o mar Negro e a Cítia, na região da atual Ucrânia. Em suas viagens para o sul, foi até a Palestina e o Alto Egito. Em direção ao leste, tudo indica que ele chegou até Babilônia. Ele provavelmente morreu numa colônia grega ao oeste, que ficava no que é hoje o sul da Itália. Aonde quer que fosse, observava e fazia perguntas, reunindo assim informações de pessoas que considerava ser as fontes mais confiáveis.

Frases e Pensamentos de Heródoto

Em época de paz, os filhos enterram os pais, enquanto em época de guerra são os pais que enterram os filhos.

Se um homem quiser ocupar-se incessantemente de coisas sérias e não se abandonar de vez em quando ao divertimento, fica, sem perceber, louco ou idiota.

De todos os infortúnios que afligem a humanidade, o mais amargo é que temos de ter consciência de muito e controle de nada.

É sem dúvida mais fácil enganar uma multidão do que um só homem.

A calúnia é sem dúvida, o pior dos flagelos, visto que faz dois culpados e uma vítima


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Ciro, o Grande | Cyrus the Great

Ciro, o Grande | Cyrus the Great



Na noite que corresponde a 5/6 de outubro de 539 AEC em nosso calendário moderno, aconteceu o que parecia impossível à cidade de Babilônia, capital do Império Babilônico. Naquela noite marcante, a cidade foi derrubada pelo exército medo-persa comandado por Ciro, também conhecido como Ciro, o Grande. A estratégia desse rei persa foi brilhante.

Ciro II (Kuruš em persa antigo), foi rei da Pérsia entre 559 e 530 AEC, ano em que morreu em batalha com os Massagetas. Pertencente à dinastia dos Aquemênidas, foi sucedido pelo filho, Cambises II. Foi o criador do maior império até então visto na História

COMO CIRO CONQUISTOU BABILÔNIA

“Quando Ciro decidiu conquistar Babilônia, ela já era a mais destacada entre as cidades do Oriente Médio — talvez entre todas as cidades do mundo”, observa o livro Ancient World Leaders — Cyrus the Great (Líderes do Mundo Antigo: Ciro, o Grande). Babilônia contava com um sistema de proteção praticamente invencível: gigantescas muralhas cercadas por fossos alimentados pelo rio Eufrates, que cortava a cidade.

Fora de Babilônia, os homens de Ciro desviaram o curso do rio, baixando o nível de água da cidade. Então, com água pela coxa, os soldados caminharam pelo rio até os portões, que haviam sido deixados abertos, e encontraram pouca resistência ao capturar Babilônia. Segundo os historiadores gregos Heródoto e Xenofonte, os babilônios confiavam tanto nas defesas de sua cidade que, na noite do ataque, muitos estavam numa grande festa, incluindo o rei! No entanto, o mais interessante é que a conquista de Ciro cumpriu profecias bíblicas impressionantes.

A Palestina, com posição estratégica nas rotas comerciais do Egito, ficou guarnecida por um povo agradecido ao imperador persa e pronto para defendê-lo. A queda da Babilônia ainda lhe rendeu a lealdade dos Fenícios, cuja habilidade naval era admirada pelo mundo conhecido, e que consistiria na base da marinha persa, anos depois, responsável pelas conquistas na Trácia e as guerras contra os gregos.

Em todas as conquistas, destacou-se por uma generosidade incomum no seu tempo, ao poupar seus inimigos vencidos - ou até empregá-los em cargos administrativos de seu império. Ciro também demonstrou tolerância religiosa ao manter intactas as instituições locais (e até cultuar os deuses de regiões conquistadas, como quando entrou na Babilônia e consagrou-se rei no templo de Marduque). Ciro também procurou manter todos os povos do império sob a administração de líderes locais, de forma que, sob a suserania de um governo forte, muitos daqueles povos se viram em melhor situação sob os persas do que independentes.


A habilidade política de Ciro, seguida pelos seus sucessores imediatos, assegurou a força e a unidade de uma vasta região, que ia da Anatólia ao Afeganistão, e do Cáucaso à Arábia, composta por uma miríade de povos diferentes, algo que jamais havia sido conseguido na história da humanidade até então.

Império Medo

Após a morte de seu pai, em 559 a.C., Ciro tornou-se rei de Anshan. Ciro nasceu para reinar, escolhido e ungido de Deus, para cumprir planos do Senhor (Isaías 45). No entanto, seu reino não era independente, posto que, como seus predecessores, Ciro teve de reconhecer sua sujeição ao Reino Medo. Durante o reinado de Astíages, o Império Medo possivelmente governou a maioria dos povos do Antigo Oriente, desde a fronteira da Lídia, ao oeste, até a Pártia e Pérsia, ao leste.

Na versão de Heródoto, Hárpago, buscando vingança, convenceu Ciro a incitar a sublevação dos persas contra seus senhores feudais, os medos. Porém, provavelmente, Harpago e Ciro rebelaram-se devido às suas insatifações acerca da política ministrada por Astíages. O início da revolta se deu em 549 a.C. e, desde então, com a ajuda de Hárpago, Ciro liderou seu exército contra os medos, até a conquista de Ecbátana, em 549 a.C., dominando, efetivamente, o império medo.

Apesar de ter aceitado a coroa da Média, em 546 a.C., ele oficialmente assumiu o título de "Rei da Pérsia". Arsames, que era o governante da Pérsia sob os medos, teve, portanto, de abrir mão de seu trono. Seu filho, Hístaspes, primo de segundo grau de Ciro, foi nomeado sátrapa de Pártia e Frígia. Arsames viveria para ver seu neto tornar-se Dario, o Grande, xá da Pérsia, após a morte dos filhos de Ciro.


A conquista da Média foi apenas o início das guerras realizadas por Ciro. Astíages havia aliado-se a Creso de Lídia, seu cunhado, a Nabônido da Babilônia e a Amásis II do Egito, tencionando reunir forças contra Ciro e seu império.




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William Whiston

William Whiston






































William Whiston foi cientista, matemático, clérigo, escritor de diversas obras e colega do físico e matemático inglês Sir Isaac Newton. Em 1702, Whiston sucedeu Newton no cargo de Professor Lucasiano de Matemática da Universidade de Cambridge, Inglaterra. Esse cargo tem sido ocupado por algumas das mentes mais brilhantes da ciência e tecnologia.

Filho de Josiah Whiston e Katherine Rosse, nasceu em Norton-juxta-Twycross, em Leicestershire, vila da qual seu pai era administrador. Teve educação privada, em parte devido à sua saúde delicada, e também porque ele podia atuar como amanuense para seu pai, que havia perdido a visão. Estudou na Queen Elizabeth Grammar School, Tamworth. Após a morte de seu pai entrou como sizar no Clare College, Cambridge, em 30 de junho de 1686, onde dedicou-se a estudar matemática, obtendo o grau de Bachelor of Arts (1690) e Masters of Arts (1693), e foi eleito fellow em 1691 e sênior probatório em 1693

WHISTON também é conhecido, especialmente pelos que estudam a Bíblia, por ter traduzido para o inglês os escritos do historiador judeu do primeiro século Flávio Josefo. Esses escritos revelam muito sobre a história judaica e sobre o mundo dos primeiros cristãos.

AS CRENÇAS DE WHISTON

Whiston, com seu intelecto aguçado, pesquisava assuntos variados, principalmente ciência e religião. Ele acreditava que o relato bíblico da criação é exato e que o projeto, a elegância e a ordem evidentes na natureza indicam que existe um Arquiteto divino.

Além disso, Whiston acreditava que as igrejas da cristandade tinham se fragmentado em diversas denominações porque o clero havia se desviado do que a Bíblia ensina, preferindo as tradições e os ensinos não bíblicos dos concílios da Igreja e dos chamados Pais da Igreja.

Whiston reconhecia a Bíblia como um livro que revela a verdade sobre Deus, por isso, rejeitava o conceito do tormento eterno num inferno de fogo. Ele achava esse ensino absurdo e cruel, além de um insulto a Deus. Mas seu pior atrito com as autoridades da Igreja foi ter rejeitado a Trindade, doutrina que define Deus como três pessoas coiguais e coeternas — Pai, Filho e Espírito Santo —, mas que ao mesmo tempo afirma que não são três deuses, mas um só.

 “DE ACADÊMICO RESPEITADO A REJEITADO”

Depois de cuidadosa pesquisa, Whiston concluiu que a Trindade não era ensinada pelos primeiros cristãos, mas que foi adotada mais tarde, quando a filosofia pagã se infiltrou na cristandade. * Seus amigos o alertaram dos riscos de publicar suas descobertas, mas ele não conseguia ignorar o que acreditava ser uma distorção da verdadeira natureza de Jesus — o Filho de Deus, que foi criado por Ele.

A Universidade de Cambridge não permitia que alguém que ensinasse ideias contrárias à doutrina anglicana ocupasse o cargo de Professor Lucasiano. Isso significava que Whiston poderia perder seu cargo. Apesar disso, ele não ficou calado — ao contrário de Newton, que também considerava a Trindade um ensino falso, mas não expressava publicamente suas opiniões. Whiston escreveu: “Não há nada nesse mundo . . . que me fará mudar de ideia.”

Em 1710, Whiston foi expulso de Cambridge. Quando se recusou a renunciar a suas crenças, ele “passou de acadêmico respeitado a rejeitado”. Mesmo assim, ele não se deixou intimidar. Na verdade, embora fosse acusado de heresia, ele escreveu uma série de redações chamada Primitive Christianity Revived (Ressuscitado o Cristianismo Primitivo) — “primitivo” significando o cristianismo original que era praticado pelos primeiros seguidores de Jesus. Mais tarde, Whiston fundou a Sociedade para a Promoção do Cristianismo Primitivo, que realizava reuniões na casa dele, em Londres.

Apesar de perder seu cargo e de enfrentar alguns problemas financeiros por um tempo, Whiston continuou a escrever e também a dar palestras em cafés em Londres. Para que o contexto histórico do começo do cristianismo fosse mais bem entendido, em 1737, ele publicou sua tradução dos escritos de Josefo, que tem sido impressa até hoje.

Por causa de sua atitude corajosa, porém impopular, Whiston é encarado por muitos hoje como “uma pessoa excêntrica”, disse o autor James E. Force. Mas outros o admiram como um erudito bíblico, um homem sincero em busca da verdade religiosa e determinado a viver de acordo com suas crenças.


Um pensador que não seguia a multidão

Tradução de William Whiston dos escritos de Flávio Josefo

“Se seus contemporâneos achavam que ele estava disposto demais a sacrificar sua carreira por amor a princípios, Whiston achava que seus contemporâneos estavam dispostos demais a sacrificar todo e qualquer princípio por amor a alguma vantagem pessoal.” — William Whiston —Honest Newtonian (William Whiston — Um Newtoniano Honesto).

Whiston usou suas habilidades científicas para pesquisar, refletir e tirar conclusões sobre assuntos religiosos. Sua rejeição ao trinitarismo e sua crença no cristianismo primitivo foram resultado de considerável leitura e reflexão.” — Robert Bruen, ph.D. em educação.



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John H Hammergren

John H Hammergren




John H Hammergren (nascido em fevereiro de 1959 20) é o chairman, presidente e CEO da McKesson Corporation, uma empresa médica e de material científico.

McKesson Corporation


Hammergren nasceu em St. Paul, Minnesota em 20 de fevereiro de 1959. Ele participou de Jefferson High School em Alexandria, Minnesota. Ele então passou a ganhar seu bacharelado em administração de empresas pela Universidade de Minnesota , em 1981, e seu MBA da Universidade de Xavier em 1987.

Em dezembro de 2011, foi revelado que Hammergren foi o CEO mais bem pago dos EUA com uma remuneração total superior a US $ 145 milhões, principalmente em opções de ações. Em 2010, recebeu US $ 51.8 milhões.






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Jules Henri Fayol

Jules Henri Fayol


































Jules Henri Fayol (Istambul, 29 de Julho de 1841 — Paris, 19 de Novembro de 1925) foi um engenheiro de minas francês, formado pela Ecole des Mines de Saint-Etienne e um dos teóricos clássicos da Ciência da Administração, sendo o fundador da Teoria Clássica da Administração e autor de Administração Industrial e Geral (título original: Administration ndustrielle et générale - prvoyance organisation - commandement, coordination – contrôle), editado em 1916.

Henri Fayol é um dos principais contribuintes para o desenvolvimento do conhecimento administrativo moderno. Uma das contribuições da teoria criada e divulgada por ele foi o desenvolvimento da abordagem conhecida como Gestão Administrativa ou processo administrativo, onde pela primeira vez falou-se em administração como disciplina e profissão, que por sua vez, poderia ser ensinada através de uma Teoria Geral da Administração.

Outra contribuição da teoria de Fayol é a identificação das principais funções da Humanidade que são
(POCCC):

- Planejar 
- Organizar 
- Controlar 
- Coordenar 
- Comandar

Segundo Fayol é uma função distinta das outras funções, como finanças, produção e distribuição, e o trabalho do gerente está distinto das operações técnicas das empresas. Com essa distinção Fayol contribuiu para que se torne mais nítido o papel dos executivos. Identificou catorze princípios que devem ser seguidos para que a administração seja eficaz. Esses princípios se tornaram uma espécie de prescrição administrativa universal, que segundo Fayol devem ser aplicadas de modo flexível.  


Os quatorze princípios são:
 

1. Divisão do Trabalho: dividir o trabalho em tarefas especializadas e destinar responsabilidades a indivíduos específicos;
 

2. Autoridade e Responsabilidade: a autoridade sendo o poder de dar ordens e no poder de se fazer obedecer. Estatutária ( normas legais) e Pessoal (projeção das qualidades do chefe). Responsabilidade resumindo na obrigação de prestar contas, ambas sendo delegadas mutuamente;
 

3. Disciplina: tornar as expectativas claras e punir as violações;
 

4. Unidade de Comando: cada agente, para cada ação só deve receber ordens (ou seja, se reportar) a um único chefe/gerente;
 

5. Unidade de Direção: os esforços dos empregados devem centrar-se no atingimento dos objetivos organizacionais;
 

6. Subordinação: prevalência dos interesses gerais da organização;
 

7. Remuneração do pessoal: sistematicamente recompensar os esforços que sustentam a direção da organização. Deve ser justa, evitando-se a exploração;
 

8. Centralização: um único núcleo de comando centralizado, atuando de forma similar ao cérebro, que comanda o organismo. Considera que centralizar é aumentar a importância da carga de trabalho do chefe e que descentralizar é distribuir de forma mais homogênea as atribuições e tarefas;
 

9. Hierarquia: cadeia de comando (cadeia escalar). Também recomendava uma comunicação horizontal, embrião do mecanismo de coordenação;
 

10. Ordem: ordenar as tarefas e os materiais para que possam auxiliar a direção da organização.
 

11. Equidade: disciplina e ordem justas melhoram o comportamento dos empregados.
 

12. Estabilidade do Pessoal: promover a lealdade e a longevidade do empregado. Segurança no emprego, as organizações devem buscar reter seus funcionários, evitando o prejuízo/custos decorrente de novos processos de seleção, treinamento e adaptações;
 

13. Iniciativa: estimular em seus liderados a iniciativa para solução dos problemas que se apresentem.Cita Fayol: "o chefe deve saber sacrificar algumas vezes o seu amor próprio, para dar satisfações desta natureza a seus subordinados";
 

14. Espírito de Equipe (União): cultiva o espírito de corpo, a harmonia e o entendimento entre os membros de uma organização. Consciência da identidade de objetivos e esforços. Destinos interligados.

A pessoa que sabe administrar é melhor do que a pessoa que somente tem a característica técnica. Essas pessoas são vistas como estando no topo da pirâmide, sendo mais valorizadas no mercado.





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Henry Ford

Henry Ford

 

Henry Ford (Springwells, 30 de julho de 1863 — Dearborn, 7 de abril de 1947) foi um empreendedor estadunidense, fundador da Ford Motor Company, autor dos livros "Minha filosofia de indústria" e "Minha vida e minha obra", e o primeiro empresário a aplicar a montagem em série de forma a produzir em massa automóveis em menos tempo e a um menor custo. A introdução de seu modelo Ford T revolucionou os transportes e a indústria dos Estados Unidos. Ford foi um inventor prolífico e registrou 161 patentes nos Estados Unidos. Como único dono da Ford Company, ele se tornou um dos homens mais ricos e conhecidos do mundo. No dia 16 de junho de 1903, dia da fundação da Ford Motor Company, foi investido um capital de US$150 000 (em valores da época), de 12 sócios, sendo que US$28 000 foram investidos pelo próprio Ford, com então 40 anos na época.

A ele é atribuído o "fordismo", isto é, a produção em grande quantidade de automóveis a baixo custo por meio da utilização do artifício conhecido como "linha de montagem", o qual tinha condições de fabricar um carro a cada 98 minutos, além dos altos salários oferecidos a seus operários — notavelmente o valor de 5 dólares por dia, adotado em 1914.

O intenso empenho de Henry Ford para baixar os custos resultou em muitas inovações técnicas e de negócios, incluindo um sistema de franquias que instalou uma concessionária em cada cidade da América do Norte, e nas maiores cidades em seis continentes. Ford deixou a maior parte de sua grande riqueza para a Fundação Ford, mas providenciou para que sua família pudesse controlar a companhia permanentemente.

Ford ficou conhecido como um pacifista durante os primeiros anos da Primeira Guerra Mundial e na década seguinte ficou conhecido como notório antissemita, publicando uma série de quatro livros chamados O Judeu Internacional (The International Jew).







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Frederick Winslow Taylor

Frederick Winslow Taylor

 

































Frederick Winslow Taylor (Filadélfia, 20 de março de 1856 — Filadélfia, 21 de março de 1915) foi um engenheiro mecânico estadunidense. Técnico em mecânica e operário, formou-se engenheiro mecânico estudando à noite. Escreveu o livro "The Principles of Scientific Management", publicado em 1911. É considerado o "Pai da Administração Científica" por propor a utilização de métodos científicos cartesianos na administração de empresas. Seu foco era a eficiência e eficácia operacional na administração industrial.

Elaborou os primeiros estudos essenciais:

Em relação ao desenvolvimento de pessoal e seus resultados, acreditava que oferecendo instruções sistemáticas e adequadas aos trabalhadores, ou seja, treinando-os, haveria possibilidade de fazê-los produzir mais e com melhor qualidade.

Em relação ao planejamento a atuação dos processos, achava que todo e qualquer trabalho necessita, preliminarmente, de um estudo para que seja determinada uma metodologia própria visando sempre o seu máximo desenvolvimento.

Em relação à produtividade e à participação dos recursos humanos, estabelecida a co-participação entre o capital e o trabalho, cujo resultado refletirá em menores custos, salários mais elevados e, principalmente, em aumentos de níveis de produtividade(...)

Em relação ao autocontrole das atividades desenvolvidas e às normas procedimentais, introduziu o controle com o objetivo de que o trabalho seja executado de acordo com uma seqüência e um tempo pré-programados, de modo a não haver desperdício operacional.

Inseriu, também, a supervisão funcional, estabelecendo que todas as fases de um trabalho devem ser acompanhadas de modo a verificar se as operações estão sendo desenvolvidas em conformidades com as instruções programadas. Finalmente, apontou que estas instruções programadas devem, sistematicamente, ser transmitidas a todos os empregados.

Incluiu um sistema de pagamento por quantidade (ou por peça) produzida. Isso fazia com que os rendimentos dos funcionários aumentassem de acordo com seu esforço. Assim, Taylor conseguiu maximizar significativamente a eficiência da organização.



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Maximilian Karl Emil Weber

Maximilian Karl Emil Weber



Karl Emil Maximilian Weber (pronúncia em alemão: ˈmaks ˈveːbɐ; Erfurt, 21 de abril de 1864 — Munique, 14 de junho de 1920) foi um intelectual, jurista e economista alemão considerado um dos fundadores da Sociologia.[1] Seu irmão foi o também famoso sociólogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, biógrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alemã e integrava grupos feministas de seu tempo.

É considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influência também pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na ciência política e na administração. Começou sua carreira acadêmica na Universidade Humboldt de Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na política alemã da época, foi consultor dos negociadores alemães no Tratado de Versalhes (1919) e da comissão encarregada de redigir a Constituição de Weimar.

Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o estudo do capitalismo e do chamado processo de racionalização e desencantamento do mundo. Mas seus estudos também deram contribuição importante para a economia.[1]

Sua obra mais famosa são os dois artigos que compõem A ética protestante e o espírito do capitalismo, com o qual começou suas reflexões sobre a sociologia da religião.[1] Weber argumentou que a religião era uma das razões não-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importância de algumas características específicas do protestantismo ascético, que levou ao nascimento do capitalismo, da burocracia e do estado racional e legal nos países ocidentais. Em outro trabalho importante, A política como vocação, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monopólio do uso legítimo da força física", uma definição que se tornou central no estudo da moderna ciência política no Ocidente. Em suas contribuições mais conhecidas são muitas vezes referidas como a "Tese de Weber".




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